Sendero Luminoso/ Diana Sheinbaum

[…] Antecedentes revolucionarios

Sendero Luminoso nace de las cenizas de otros intentos revolucionarios. En los años sesenta, el Movimiento de Izquierda Revolucionaria, conocido como MIR, y el Ejército de Liberación Nacional (ELN) —inspirados en la Revolución Cubana— se concentraron en entrenar a un pequeño grupo de combatientes porque consideraban que las acciones de una “vanguardia revolucionaria” llevarían a una rebelión local que podría desatar a su vez una revolución social generalizada. Sin embargo, lo anterior no sucedió. La lucha del MIR y del ELN no logró el apoyo de los campesinos, ya que no parecía haber nada en ella que hiciera posible la identificación de los indígenas con el discurso de los guerrilleros.

A raíz de este fracaso, Sendero Luminoso planteó una forma distinta de lucha basada en la revolución campesina proveniente de China. Al parecer, el Perú fue el país latinoamericano en el que este movimiento asiático tuvo un mayor impacto. La razón por la cual el proceso revolucionario de un país tan lejano como China fue tan importante en la consolidación de Sendero Luminoso, radica en las similitudes entre las condiciones que se vivían en ambos países. En el Perú, al igual que en China, la población era mayoritariamente campesina. En China la división entre el campo y las ciudades era semejante a la polarización en el Perú entre la costa y la sierra y en ambos casos existía un abismo que se reflejaba en todos los ámbitos de la vida.

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Política, justicia y población indígena en Perú/ Salomón Lerner Febres

Dentro de pocos años, el Perú cumplirá dos siglos de vida independiente y de existencia republicana. Durante todo ese tiempo, el país ha intentado establecer un régimen político de carácter democrático, propósito no realizado hasta ahora y respecto del cual se han conquistado logros que siempre han resultado muy efímeros. Deseo sostener en esta breve charla que una de las condiciones de la cual depende la posibilidad de hacer realidad, algún día, dicha pretensión, es la transformación radical de las relaciones que hasta el momento han mantenido el Estado y las sociedad oficial peruanos con la población indígena del país, unas relaciones que, a lo largo de todo este tiempo, han estado signadas por las diversas formas que puede adoptar la injusticia.

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Abril rojo de Santiago Rocangliolo/ Noé Cárdenas

Vía Letras Libres

Durante las celebraciones de la Semana Santa de 2000 en Ayacucho, Perú, se perpetra una serie de asesinatos hiperviolentos. Un fiscal venido de Lima un año antes de los acontecimientos, Félix Chacaltana Saldívar, celoso de sus deberes, entabla las indagaciones y redacta los informes respectivos con un atildamiento rayano en el ridículo. Chacaltana sospecha que las muertes se deben a ejecuciones terroristas consumadas por un rebrote de las actividades en los Andes de Sendero Luminoso. Muy pronto sus deducciones lo llevan a encararse con los altos mandos locales de la milicia y a ser testigo de los amedrentadores vestigios de los senderistas. El estupor del protagonista aflora al verse inmiscuido –aunque involuntariamente– en las sucesivas ejecuciones. En su incursión al “rincón de los muertos” (Ayacucho), el fiscal experimentará una revelación relacionada con el hito fundamental de su propia historia, como si su presencia en los Andes se debiera a una búsqueda del origen de su manía, consistente en hablar con su madre muerta como si estuviera viva.

Pulido thriller, Abril rojo es una novela enderezada a cumplir con los requisitos del mercado para ser exitosa: ingredientes sensacionalistas bien dosificados y combinados que, bajo un suspenso creciente, alcanzan una resolución inesperada que no sólo satisface los requerimientos de un lector consumidor de novelas comerciales, sino que prevé en su concepción la versión cinematográfica. En este sentido, el mismo autor ofrece algunas claves que confirmarían esta opinión: su inclinación a thrillers fílmicos (Seven de David Fincher) y a cómics que, en los últimos años, han sido muy socorridos para el séptimo arte (From Hell de Alan Moore, por ejemplo).

Si, en Seven, el psicópata hacía sangrientas performances a partir de cada uno de los pecados capitales, en Abril rojo el asesino se inspira en algunos pasos de las celebraciones de Semana Santa en Ayacucho –junto con las de Sevilla, las más legendarias y tradicionales del mundo católico, según informa la propia novela– para ultimar a sus víctimas. El método se antoja efectivo, pues, al emparejar rituales tradicionales con carga religiosa con las motivaciones inaccesibles de una mente enferma, se crea un clima perturbador que suele resultar memorable merced al desafío que trastoca el sentido original de las festividades tornándolas pesadillescas y revelando su ambigüedad intrínseca. Roncagliolo aprovecha la exaltación de las fiestas católicas y entabla un paralelismo con el discurso milenarista de los miembros de Sendero –y del émulo psicópata de éstos– para fijar las coordenadas del infierno que pinta en su novela.

La muerte masiva llama a la muerte, es el disparador de Abril rojo y se verifica en la guerra que hubo en los Andes en la década de los ochenta cuando Sendero Luminoso y el Ejército peruano sembraron el terror indistintamente, asolando a las poblaciones andinas. Los cabecillas sobrevivientes de cualquier bando estarían condenados a la sed de sangre, y en aquellos páramos habría modos de saciarla. El terror y la muerte son, en Ayacucho, moneda corriente. Como reminiscencia del Kurtz de El corazón de las tinieblas y de la versión fílmica de Coppola (Apocalypse Now), el psicópata de la novela de Roncagliolio no soporta el fin de la guerra, y se las arregla para eternizarla manteniendo vivas las complejas crueldades de la matanza y el delirante discurso mesiánico para justificarla.

Una lectura mitológica permite tomar el periplo de Chacaltana como un descenso al infierno o al país de los muertos, donde los que ahí moran estarían purgando una condena eterna. De ahí que la “guerra milenaria” preconizada por Sendero Luminoso halle el clima idóneo en aquel lugar en donde nadie quiere vivir, pues –como la novela consigue mostrar– la muerte se convierte en la única forma de vida. Originario de Ayacucho, Chacaltana pudo marchar a Lima, estudiar una licenciatura y, para sorpresa de los ayacuchanos, pidió su cambio para trabajar en la burocracia de su provincia natal. Si Orfeo baja al Hades en busca de Eurídice, Chacaltana lo hace para honrar la memoria de su madre.

Conforme transcurre la narración, el lector se va familiarizando con las pautas del mundo andino a través de las descripciones de la milicia, la Iglesia, los indios, los “terrucos”, los “sinchis”, el racismo, las fosas comunes, los métodos para amedrentar tanto de los militares como de los senderistas redivivos y, como un plus turístico, las celebraciones de Semana Santa de Ayacucho. También está presente la modalidad, muy latinoamericana, de hacer política, que consiste en mantener hasta lo imposible la máscara como cápsula que impide el conocimiento de los hechos y su solución: en cierto momento, un comandante reconviene a Chacaltana espetándole que “en este país no hay terrorismo, por orden superior”, que recuerda el discurso del ex gobernador de la ciudad de México cuando aseguraba que había bajado sensiblemente la delincuencia; por su parte, Chacaltana en sus informes emplea eufemismos como: “…para incrementar la colaboración del detenido, se le practicó una técnica de investigación consistente en atar sus manos a la espalda y dejarlo colgar suspendido del techo por las muñecas, hasta que el dolor le permita proceder a confesar sus actos delictivos.”

Factura impecable, golpes narrativos conseguidos, distancia por parte del autor para abordar un tema delicado sin patetismo y sí con efectismos seductores son algunos atributos de Abril rojo, que le mereció a Santiago Roncagliolo (1974) el Premio Alfaguara de Novela 2006, convirtiendo a este limeño radicado en España en el autor más joven distinguido con este galardón. ~

Trabajo del segundo bloque

Estimados,

les envío acá las características que debe tener el segundo trabajo del curso.

Características para la entrega del trabajo del segundo periodo revisado

Formales:
Extensión mínima de cuatro cuartillas
Alineación justificada
Fuente a 12 puntos (de preferencia Bookman, Garamond o Palatino)
Citar bibliografía referida

Contenido
Realizar un texto sobre los tópicos analizados en el segundo bloque de trabajo (revoluciones en América Latina durante el siglo XX).
La base de esa reflexión deben ser los textos analizados en clase.
Se puede hacer una relatoría de todos los textos abordados.
O la reflexión densa acerca de alguno de los conceptos.
O la profundización sobre alguno de los temas abordados, en cuyo caso se deben utilizar fuentes complementarias.

Género
Ensayo
Relato (siempre y cuando quede manifiesta la apropiación y reflexión de los textos analizados).
NO revisiones monográficas.

Fecha de entrega
Martes 22 de marzo (no hay prórroga).

Prof. Édgar A. Mora

Pd. Pueden usar como guía el cuestionario que viene anexo al programa de la materia.

Cuestionario-guía para la redacción de los ensayos

Segundo bloque: los procesos revolucionarios durante el siglo XX

  1. ¿Qué importancia histórico-cultural tiene el concepto “revolución” dentro de los procesos de la América Latina del siglo XX?
  2. ¿De qué manera se manifiesta la influencia de la Revolución Cubana en el resto de América Latina?
  3. ¿Cuáles son las características que dan origen a la vertiente de pensamiento originado en miembros de la iglesia católica y denominada “teología de la liberación”?
  4. ¿Cuáles son las diferencias que establece el “camino al socialismo” de la Unidad Popular en Chile con respecto de la revolución armada de tipo cubano?
  5. ¿Qué importancia tuvieron, dentro de los procesos históricos de cada una de las naciones y de la región en conjunto, los grupos guerrilleros que surgieron en América Latina durante el siglo XX?
  6. ¿Cuáles son las perspectivas de la lucha armada en la actualidad? ¿A qué contextos históricos responden?

Bibliografías y materiales de apoyo para trabajos de segundo bloque

A petición de los interesados:

El significado/saturación de significado alrededor de la figura del Che

Links de interés:

http://es.scribd.com/doc/46018455/El-Che-Guevara-como-elemento-simbolico

http://www.letraslibres.com/index.php?art=11859

http://www.kasandra.org/desenk.htm

http://www.jornada.unam.mx/ultimas/che/ernesto-guevara-una-puesta-al-dia

Movimientos estudiantiles en los 60’s en Latinoamerica

http://www2.scielo.org.ve/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1315-00062005000400005&lng=es&nrm=iso (Atender la bibliografía)

http://www.schwartzman.org.br/simon/oea_esp/SchwCh6.htm

http://books.google.com/books?id=pW7IaASw92sC&pg=PA321&lpg=PA321&dq=Movimientos+estudiantiles+en+los+60%27s+en+Latinoamerica&source=bl&ots=1CIVx2lxDY&sig=UEmGsRdWduHr0QOPcYhHm48qzmg&hl=es&ei=10yCTY-MM42-sAPgpuDrAQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=4&ved=0CCsQ6AEwAzgK#v=onepage&q&f=false (Este es el libro que les comenté en clase a las interesadas)

http://www.medelu.org/spip.php?article35 (Atender el inciso C del primer apartado)

http://encontrarte.aporrea.org/media/58/movimientos.pdf (Sobre Venezuela)

 

Sobre la construcción del concepto de “Revolución” asociado y/o posterior a la Revolución Cubana

http://www.herramienta.com.ar/katz-claudio/controversias-sobre-la-revolucion (Atender la bibliografía)

http://heliogallardo-americalatina.info/index.php?option=com_content&task=view&id=58&Itemid=1 (Checar la fundamentación teórica)

http://elap.uarcis.cl/noticias/79-politica-y-gobierno/70-revolucion-y-socialismo-en-el-siglo-xxi.html (La transformación del concepto hasta nuestros días)

http://gupea.ub.gu.se/bitstream/2077/3217/1/anales_3-4_anrup.pdf (Sobre la pertinencia de la historia conceptual)

http://redalyc.uaemex.mx/pdf/138/13804401.pdf (Una perspectiva global)

http://www.ojosdepapel.com/Article.aspx?article=3291

http://www.rebelion.org/docs/89863.pdf (Y bueno, el clásico de Harnecker).

Saludos.

É. A.